令自(力呈/反)君子博学于文(一本/无君)
(子字/两得)矣夫(音/符)不说(音悦/注同)矢之(孔郑 缪播 皆云矢誓/也蔡谟云矢陈也)所否
(郑缪方有反不也/王弼李充备鄙反)天厌(于琰反塞也/又于艳反)等以为 (第 8b 页)

十六)

刘寔　字子真平原人(文选注四十九)

春秋条例十一卷(隋书三十二)　二十卷(玉海四十) 缪播　 (第 29a 页)
宣则 兰陵人中书令(晋书六十) (第 29a 页)

　陷陷入于井也孔解(蔡集说三)　逝往也言君子可使往
　视之耳不肯自投从之包章句　高丽本集解三(惠校日本本集解三)
夫子矢之
　矢誓也郑注　 缪播 论语旨序(并释文二十四)　矢陈也夫
　子为子路陈天命也蔡谟(史记注四十七)
予所否者
　否备鄙翻王弼 (第 14a 页)
音　李克音　方有翻 缪播 音(并释文二)
　(十四) (第 14a 页)

　　子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之注孔曰旧以南子者卫灵公夫人淫乱而灵公惑
之孔子见之者欲因以说灵公使行治道矢誓也子路
不说故夫子誓之行道既非妇人之事而弟子不说与
之咒誓义可疑焉音义(不说之说音悦注同矢孔郑 缪播 皆云矢誓也蔡谟云矢陈也
否郑缪方有反不也王弼李充备鄙反厌于琰反塞也又于艳反以说之说始锐反治直吏反) (第 15a 页)

即世所重者今日所讲即是鲁论为张侯所学何晏所
集者也

　　晋太保河东卫瓘字伯玉

　　晋中书令兰陵 缪播 字宣则

　　晋广陵太守高平栾肇字永初 (第 8a 页)

　　子曰唯仁者能好人能恶人注孔安国曰唯仁者能审

人之好恶也疏(子曰至恶人　夫仁人不佞故能言人之好恶是能好人能恶人也雍也仁而
不佞是也　注孔安国曰至恶也　亦得为向释也又一解云谓极仁之人也极仁之人颜氏是也既极仁昭
故能识审他人好恶也故 缪播

曰仁者人之极也能审好恶之表也故可以定好恶若未免好恶之境何足以
明物哉)

　　子曰苟志于仁矣无恶也注 (第 26a 页)

　　子谓子贡曰女与回也孰愈注孔安国曰愈犹胜也对
曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二
子曰弗如也吾与女弗如也注苞氏曰既然子贡弗如

复云吾与汝俱不如者盖欲以慰子贡心也疏(子谓至如也
云子谓子贡曰汝与回也孰愈者孰谁也愈胜也孔子问子贡汝与颜回二人才伎谁胜者也所以须此问者 缪播

曰学末尚名者多顾其实者寡回则崇本弃末睗也未能忘名存名则美著于物精本则名损于当时故
发问以要赐对以示优 …… (第 8a 页)
　　子见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之注孔安国曰等以为南子者卫灵公夫人也淫乱
而灵公惑之孔子见之者欲因以说灵公使行治道也
矢誓也子路不悦故夫子誓之曰行道既非妇人之事
而弟子不悦与之咒誓义可疑也疏(子见至厌之　云子见南子者南子
卫灵公夫人也淫乱而孔子入卫欲与之相见也所以欲相见者灵公唯妇言是用孔子欲因南子说灵公使
行正道也故 缪播

曰应物而不择者道也兼济而不辞者圣也灵公无道蒸庶困穷钟救于夫子物困不可以
不救理钟不可以不应应救之道必 (第 38a 页)
明有路路由南子故尼父见之涅而不缁则处污不辱无可无不可故兼

济而不辞以道观之未有可猜也云子路不悦者子路于时随夫子在卫见夫子与淫乱妇人相见故不悦也 缪播

曰贤者守节怪之宜也或以亦发孔子之荅以晓众也王弼曰案本传孔子不得已而见南子犹文王拘
羑里盖天命之穷会也 …… (第 38b 页)
夫子云云者矢誓也予我也否不也厌塞也子
路既不悦而孔子与之兀誓也言我见南子若有不善之事则天当厌塞我道也 缪播

曰否不也言体圣而不
为圣者之事天其厌塞此道耶王弼曰否泰有命我之所屈不用于世者乃天命厌之言非人事所免也 (第 38b 页)

须舟然后身命可全若
无杖而抟虎无舟而渡河必致伤溺若为此勇则我行三军所不与也以斥子路之勇必不得其死然也 缪播
曰圣教䡄物各应其求随长短以抑引随志分以诱导使归于会通合乎道中以故刚勇者屈以优柔俭弱者
厉以求及由之性 (第 6a 页)

　云颜渊死子曰噫者噫痛伤之声也渊死遣使报孔子孔子伤痛之故云噫也云天丧予者丧犹亡也予我
也夫圣人出世必须贤辅如天将降雨必先山泽出云渊未死则孔道犹可冀纵不为君则亦得　为教化今

渊既死是孔道亦亡故云天丧我也刘歆曰颜是亚圣人之偶然则颜孔自然之对物一气之别形玄妙所以
藏寄既道旨所由赞明敛颜渊死则夫子体缺故曰天丧予噫谅卒实之情非过痛之辞将求圣贤之域宜自
此觉之也 缪播

曰夫投竿测深安知江海之有悬也何者俱不究其极也是以西河之人疑子夏为夫子武叔
贤子贡于仲尼斯非其类耶颜回 …… (第 5b 页)
同是天命而死生云命
富贵云天者亦互之不可逃也死生于事为切故云命富贵比死生者为泰故云天天比命则天为缓也 缪播

云死生者所禀之性分富贵者所遇之通塞人能命养之以福不能令所禀易分分不可易命也能脩道以待
贾不能遭时必泰 (第 26a 页)

　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁注孔安
国曰无求生而害仁死而后成仁则志士仁人不爱其
身也疏(子曰至成仁　云志士仁人者谓心有善志之士及能行仁之人也云无求生以害仁者既志
善行仁恒欲救物故不自求我之生以害于仁恩之理也生而害仁则志士不为也云有杀身以成仁者若杀
身而仁事可成仁也则志士仁人必杀身为之故云有杀身成仁也杀身而成仁则志士所不吝也 缪播 曰仁居 …… (第 5b 页)
　　子曰有教无类注马融曰言人在见教无有种类疏(子曰
有教无类　人乃有贵贱同宜资教不可以其种类庶鄙而不教之也教之则善本无类也 缪播 曰世咸知斯
旨之崇教未信斯理之谅深生生之类同禀一极虽下愚不移然化所迁者其万倍也若生而闻道长而见教
处 …… (第 17a 页)
故转相半理势使然亡国丧家其数皆然未有过此
而不失者也按此但云执国命不云礼乐征伐出者其不能僭礼乐征伐也 缪播 曰大夫五世陪臣三世者苟
得之有由则失之有渐大者难倾小者易灭近本罪轻远弥罪重轻故祸迟重则败速二理同致自 (第 24b 页)

　　子之武城闻弦歌之声注孔安国曰子游为武城宰也
夫子莞尔而笑注莞尔小笑貌也曰割鸡焉用牛刀注
孔安国曰言治小何须用大道也子游对曰昔者偃也
闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也注
孔安国曰道谓礼乐也乐以和人人和则易使也子曰
二三子注孔安国曰从行者也偃之言是也前言戏之
耳注孔安国曰戏以治小而用大道也疏(子之至之耳　云子之云
云者之往也于时子游为武城宰而孔子往焉既入其邑闻弦歌之声也但解闻弦歌之声其则冇二一云孔

子入武城界闻邑中人家家有弦歌之响由子游政化和乐故也 缪播 曰子游宰小邑能令民得其所弦歌以
乐也又一云谓孔子入武城闻子游身自弦歌以教民也故江熙曰小邑但当令足衣食 …… (第 5a 页)
宜用牛刀若割鸡而用牛刀刀大而鸡小所用之过也譬如武城小邑之政可用小才
而已用子游之大才是才大而用小也故 缪播 曰惜其不得导千乘之国如牛刀割鸡不尽其才也江熙曰如
牛刀割鸡非其宜也云子游对云云者子游得孔子笑已故对所 …… (第 5a 页)
以爱人为用小人学道则易使为乐业而偃今日所以有此弦歌之化也一云子游既学道于
孔子今日之化政是小人易使故 缪播 曰夫博学之言亦可进退也夫子闻乡党之人言便引得射御子游闻 …… (第 5a 页)
　　子曰礼云礼云玉帛云乎哉注郑玄曰玉璋圭之属也
帛束帛之属也言礼非但崇此玉帛而已所贵者乃贵
其安上治民也乐云乐云钟鼓云乎哉注马融曰乐之
所贵者移风易俗也非谓钟鼓而已也疏(子曰至乎哉　此章辨礼
乐之本也云子曰云云者夫礼所贵在安上治民但安上治民不因于玉帛而不达故行礼必用玉帛耳当乎
周季末之君唯知崇尚玉帛而不能安上治民故孔子叹之云也故重言礼云礼云玉帛云乎哉明礼之所云

不玉帛也云乐云云云者乐之所贵在移风易俗因于钟鼓而宣故行乐必假钟鼓耳当浇季之主唯知崇尚
钟鼓而不能移风易俗孔子重言乐云乐云钟鼓云乎哉明乐之所云不在钟鼓也王弼曰礼以敬为主玉帛
者敬之用饰也乐主于和钟鼓者乐之器也于时所谓礼乐者厚贽币而所简于敬盛钟鼓而不合雅颂故正言
其义也 缪播 曰玉帛礼之用非礼之本钟鼓者乐之器非乐之主假玉帛以达礼礼达则玉帛可忘借钟鼓以
显乐乐显则钟鼓可遗以礼假 …… (第 11b 页)
爱已故限三年
今宰我欲不服三年是其谁有三年之爱于其父母不乎一云爱吝惜也言宰我何忽爱惜三年于其父母也 缪播 曰尔时礼坏乐崩而三年不行宰我大惧其往以为圣人无微旨以戒将来故假时人之谓咎愤于夫子
义在屈己以明道也予 (第 18b 页)

　　子夏曰小人之过也必则文注孔安国曰文饰其过不
言其情实也疏(子夏曰小人之过也必则文　君子有过是已误行非故为也故知之则改而
小人有过是知而故为故愈文饰之不肯言已非也故 缪播 曰君子过由不及不及而失非心之病务在改行 (第 4b 页)

　为吏亦得高官将相长吏犹吾大夫高子也安能别
　之盖用鲁论语之言微郑氏之注几不知充语何所
　指也
夫子矢之孔郑 缪播 皆云矢誓也虞翻周易注云矢古
　誓字
古之贤人也古本作贤仁故郑注云孔子以伯夷叔齐 (第 4b 页)